دانلود فایل صوتی و نسخه pdf «شبهای پیشاور»
برای آنها که میخواهند «نیمه پنهان مسیحیت» را ببینند +لینک دانلود
معرفی کتاب کلبۀ احزان نوشتۀ شیخ عباس قمی + دانلود
دانلود کتاب پیام امام امیرالمومنین (ع) – 12 جلد – آیت الله مکارم
امام کاظم علیه السلام از دیدگاه اهل سنت + دانلود کتاب
دانلود کامل ترین دانشنامه عاشورایی، کتاب (حسین بر سر نی)
دانلود کتاب نفس المهموم شیخ عباس قمی/ صوت+متن
دانلود کتاب ترجمه دجال بصره نوشته استاد علی کورانی عاملی
آرشیوی از کتابهای مهدوی روی اینترنت قرار گرفت
دانلود کامل ترین دانشنامه فاطمیه، کتاب (پشت در، کوچه بنی هاشم)
دانلود کتاب "زمزمههای نفوذ" - استاد رائفی پور
دانلود کتاب "آخرین تکاپوی کفر" - استاد رائفی پور
24 کتاب؛ از سبک زندگی تا نظر اهل سنت درباره امام علی(ع) + دانلود
دانلود کتاب جنجالی «خیانت به فرمانده»
کتاب جدید آیتالله مکارم در حوزه تفسیر قرآن +دانلود
متن کامل اسناد لانه جاسوسی +دانلود
ویژگیهای تفسیری که رهبر انقلاب هدیه داد +دانلود تفسیر البرهان
(بسم الله الرحمن الرحیم)
به دنبال انتشار خبر اهدای کتبی از سوی مقام معظم رهبری به کتابخانه مسجد ابوذر تهران و وجود ترجمه دوره ۹ جلدی تفسیر البرهان در میان این کتب، خبرنگار مشرق در گفتگو با مهدی نصیری مدیر مسئول انتشارات کتاب صبح، ناشر این تفسیر و ناظر بر پروژه ترجمه این تفسیر، سئوالاتی را پیرامون اهمیت آن و مطرح کرد که در ادامه با پاسخهای نصیری از نظر می گذرانید.
** ابتدا در باره تفسیر البرهان توضیح مختصری بدهید.
تفسیر البرهان جامع ترین تفسیر اثری و روایی شیعه است که مولف آن سید هاشم بحرانی محدث نام آور شیعه متوفی ۱۱۰۷ هجری قمری است. متن عربی این تفسیر را ناشرین مختلف تاکنون چاپ کرده اند و آنچه انتشارات کتاب صبح با حمایت نهاد کتابخانه های عمومی کشور ترجمه و چاپ کرد، متن چاپی نشر اعلمی (بیروت) بود که علاوه بر ۸ جلد تفسیر البرهان یک جلد را هم به عنوان مقدمه تفسیر به آن اضافه کرد اما این یک جلد متعلق به بحرانی نبوده و اثر محدثی لبنانی به نام ابوالحسن عاملی نباطی فتونی از اعلام قرن دوازدهم است. این مقدمه، با مجموعه یک تفسیر روایی تناسب زیادی داشته و مباحث بسیار پرمحتوا و خواندنی ای را مطرح کرده است.
تفسیر البرهان جامع ترین تفسیر اثری و روایی شیعه است که مولف آن سید هاشم بحرانی محدث نام آور شیعه متوفی ۱۱۰۷ هجری قمری است. متن عربی این تفسیر را ناشرین مختلف تاکنون چاپ کرده اند و آنچه انتشارات کتاب صبح با حمایت نهاد کتابخانه های عمومی کشور ترجمه و چاپ کرد.
** مترجمان تفسیر چه کسانی بودند؟
سه تن از اساتید زبان و ادبیات عرب دانشگاه علامه طباطبایی، آقایان دکتر رضا ناظمیان، دکتر علی گنجیان و دکتر صادق خورشا
** فرق تفسیر اثری و روایی با دیگر تفاسیر چیست؟
تفسیر روایی و ماثور فقط به ذکر احادیث و روایاتی می پردازد که از اهل بیت علیهم السلام در تفسیر و توضیح آیات آمده است و مولف کتاب جز در مواردی بسیار خاص که توضیحی لازم باشد، مطلب و یا توضیحی از خود اضافه نمی کند. ولی در تفاسیر دیگر مفسر نظر و تفسیر و برداشت های خود را از آیات ارائه می دهد. البته ممکن است بسیاری از این نظرات را مفسر از روایات اخذ کرده باشد.
**آیا در تفسیر البرهان در ذیل همه آیات قران روایاتی از معصومین علیهم السلام آمده است؟
خیر، علی رغم این که البرهان جامع ترین تفسیر روایی شیعه است، اما این گونه نیست که در ذیل همه آیات روایت یا روایاتی باشد. به دلیل آن که یا اهل بیت علیهم السلام به دلیل موانع و تنگناهایی که با آن از طرف حکومتهای جور اموی و عباسی مواجه بودند، موفق به تفسیر همه قران برای اصحاب و شاگردان خود نشدند و یا اگر این امر محقق شده بوده، همه آن روایات به دست ما نرسیده است. شاید بتوان گفت برای حدود هفتاد درصد آیات قران روایاتی از اهل بیت رسیده و سی در صد دیگر فاقد روایات تفسیری است.
** اهمیت تفسیر روایی از چه جهتی است؟
سئوال مهمی است. ببینید درست است که بسیاری از آیات قران مفاد و معانی روشن و واضحی دارند و همگان می توانند آنها را دریابند، اما اولا بخشی از آیات در زمره متشابهات بوده و حتما نیاز به تفسیر دارند و تنها مفسرانی که می توانند تفسیری درست و قابل اعتماد از این آیات به ما ارائه بدهند، پیامبر و اهل بیتشان علیهم السلام هستند.
ثانیا قران علاوه بر معانی ظاهری، معانی بلند باطنی دارد و پاره ای از آیات به معنایی غیر معنای ظاهری تاویل برده و ارجاع داده می شود که این باطن نیز منحصرا در نزد اهل بیت است و آنها می توانند از این بواطن به ما خبر بدهند.
بدون شک قران یک منظومه و مکتب منسجم معرفتی و اعتقادی و عملی است که فهم کامل این منظومه جز با مراجعه به تفسیر و تعالیم پیامبر و اهل بیت (صلوات الله علیهم) برای کسی میسور نیست و آنها که خودشان را از اهل بیت جدا کرده اند و آنان را مرجع علمی و معرفتی خود نمی دانند، نمی توانند به این منظومه در جامعیتش دست یابند و با کج فهمی از بعضی آیات قران ممکن است به انحراف بروند.
ثالثا بسیاری از احکام خداوند و دستورات شرع، به طور کلی و اجمالی و سربسته در قران مطرح شده است و بیان تفصیل و جزییات آن با شخص پیامبر و اهل بیت بوده است و ما بدون مراجعه به بیانات و روایات آنان نمی توانیم جزییات و تفصیل احکام شرع را دریابیم که البته این کار فقهاست و در علم فقه انجام می شود.
رابعا، بدون شک قران یک منظومه و مکتب منسجم معرفتی و اعتقادی و عملی است که فهم کامل این منظومه جز با مراجعه به تفسیر و تعالیم پیامبر و اهل بیت (صلوات الله علیهم) برای کسی میسور نیست و آنها که خودشان را از اهل بیت جدا کرده اند و آنان را مرجع علمی و معرفتی خود نمی دانند، نمی توانند به این منظومه در جامعیتش دست یابند و با کج فهمی از بعضی آیات قران ممکن است به انحراف بروند. مثال بارز این امر در روزگار ما جریان تکفیری و وهابی است که مدعی استناد و استدلال به قران است اما معلوم است که چون به مفسران واقعی قران مراجعه نکرده اند، در فهم مقاصد و معارف قران به خطا و انحراف رفته اند و بازیچه دست استکبار و نظام سلطه غرب شده اند.
بنا بر این هیچ عالم و مفسری بی نیاز از روایات تفسیری اهل بیت نیست و بدون مراجعه به این روایات نمی تواند در توضیح مقاصد خداوند توفیقی کسب کند.
**آیا همه روایات موجود در تفسیر البرهان معتبر است؟
آنچه که روشن است این است که در باره هیچ کتاب روایی و حدیثی نمی توان گفت همه آنچه در آن است، معتبر و فاقد ضعف و احیانا جعل است و البرهان هم از این قاعده مستثنا نیست و قطعا مواردی در آن یافت می شود. بنا بر این خواننده عادی اگر در مطالعه این تفسیر با روایت یا روایاتی مواجه شد که به نظرش عجیب و غریب آمد و حدس زد که با مسلمات دینی و اعتقادی و عقلی جور در نمی آید و یا آن که چند روایت را با هم متعارض دید، باید به متخصصین و عالمان دینی و ترجیحا گاهی چند عالم مراجعه کرده و نظر آنان را جویا شود تا رفع ابهام شود.
اما این توضیح را باید در اینجا عرض کنم که محدثان و عالمان شیعه از زمان خود اهل بیت نگاهی نقادانه به روایات داشته اند و آثار روایی را حتی الامکان از روایات ضعیف و مجعول پیراسته اند و آنچه اکنون به ما رسیده و در کتب متداول و مشهور روایی ماست، در حدی بسیار بالا قابل اعتماد است و به نظر بنده به سختی می توان مدعی شد که یک در صد از روایات ما نامعتبر و لازم به کنار گذاشتن است. یعنی در مورد یک درصد روایات موجود در کتب متداول روایی ما که عمده آنها در بحار الانوار جمع شده است هم کسی نمی تواند به راحتی مدعی شود که یقینا اینها جعلی و غیر صحیح هستند. بله شاید در مورد ده درصد روایات بگوییم که برای ما مبهم و غیرقابل فهم و عجیب هستند و یا این که سند آنها به اهل بیت با شواهد و قرائن هم قابل اثبات نیست وآنها را نه رد و نه تایید می کنیم و علم آن را به اهل بیت علیهم السلام ارجاع می دهیم و ان شاء الله پس از ظهور حجت معصوم خداوند علیه السلام تکلیف و درستی و غلطی آنها روشن می شود.
در روایات متعدد معتبری از اهل بیت به شیعیان توصیه شده است به صرف مواجهه با حدیث و روایتی که عقل و اندیشه شما آن را بر نمی تابد، آن را رد و تخطئه نکنید، چرا که ممکن است واقعا سخن و حرف ما باشد و رد سخن ما گناه بزرگی است.
در روایات متعدد معتبری از اهل بیت به شیعیان توصیه شده است به صرف مواجهه با حدیث و روایتی که عقل و اندیشه شما آن را بر نمی تابد، آن را رد و تخطئه نکنید، چرا که ممکن است واقعا سخن و حرف ما باشد و رد سخن ما گناه بزرگی است. اما جالب این است که فرموده اند ملزم به پذیرش آن هم نیستید بلکه علم آن را به ما واگذار کنید و نفیا و اثباتا در باره آن سخنی نگویید.
این نکته را هم اینجا بگویم که ممکن است روایاتی از نظر سندی و رجالی دچار ضعف و اشکال باشند اما با قرائن و شواهدی که در جای خودش از جمله علم اصول فقه بحث شده، ضعف آنها جبران شده و قابل اعتماد شوند که در اصطلاح می گویند به لحاظ متنی و محتوایی مورد وثوق اند. لذا گاهی که از ضعف روایات حرف زده می شود، منظور ضعف رجالی است که الزاما به معنای ضعف محتوایی و مضمونی و بی اعتباری روایت نیست.
**علاقه مندان چگونه می توانند به این تفسیر دسترسی پیدا کنند؟
این را عرض کنم که تفسیر البرهان در سه دسته ۹ جلدی و سه جلدی و یک جلدی چاپ شد. یعنی بعد از اتمام ترجمه ۹ جلدی، یک چکیده سه جلدی و یک چکیده ۱ جلدی نیز از آن چاپ شد که اکنون فقط ۹ جلدی آن برای فروش درقم موجود است. بنده پی دی اف های ۹ جلدی و سه جلدی و یک جلدی را در اختیار مشرق می گذارم و شما با بارگذاری آن در سایت خود، آن را برای دانلود در اختیار علاقه مندان بگذارید. ضمنا متقاضیان چاپ شده ۹ جلدی می توانند با این شماره در قم ۰۹۱۲۱۵۱۱۴۴۶ (آقای صحت) تماس بگیرند.
**دانلود دوره ۹ جلدی تفسیر البرهان
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد اول
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد دوم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد سوم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد چهارم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد پنجم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد ششم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد هفتم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد هشتم
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد نهم
**دانلود دوره سه جلدی تفسیر البرهان
دانلود تفسیر روایی البرهان جلد اول
غیبت نعمانی / اثبات امامت فقط با یک کتاب!
(بسم الله الرحمن الرحیم)
درباره امام عصر(عج) آثار و کتب فراوانی وجود دارد امّا شاید مراجعه به قدیمیترین آثار در این باره زوایای گوناگون و موثقی را بدست دهد. از جمله این آثار ارزشمند کتاب غیبت نعمانی و کتاب کمال الدین است که در این نوشتار برآنیم تا با آنها بیشتر آشنا شویم:
کتاب غیبت نعمانی
کتاب غیبت نعمانی از کتابهای قدیمی است که نزد همه علمای شیعه موثق بوده و از کتابهای گرانقدر به شمار میرود. در جلالت این کتاب همین کافی است که شیخ مفید در کتاب ارشاد خود در آخر باب سوّم در ذکر امام قائم(عج) فرمودند: هر کس اخبار غیبت امام عصر(عج) را میخواهد به کتاب غیبت نعمانی رجوع کند که در این باب کتاب جامعی است. (1)
این کتاب دارای بیست و شش باب است و در هر باب به ذکر احادیث و روایات از اهل بیت (علیهمالسلام) درباره حضرت حجت(عج) پرداخته است. همچنین به بررسی آیات قرآنی در این باره و احادیث نبوی(صلی الله علیه و آله) اهتمام فراوان دارد. مقدمه کتاب به قلم توانای مصنف کتاب شیخ نعمانی است که درباره غیبت امام زمان(عج) به نکات ارزندهای اشاره دارد. به گفته برخی از علمای گرانقدر شیعه فقط همین کتاب غیبت نعمانی در اثبات امامت و غیبت امام زمان (عج) کافی است.(2)
نویسنده کتاب
غیبت نعمانی تألیف محمدبن ابراهیم بن جعفر ابوعبدالله کاتب نعمانی معروف به ابن ابی زینب است. نعمانی از مشایخ عظیم القدر امامیه و معاصر شیخ کلینی صاحب کتاب اصول کافی است. همچنین نویسنده کتاب، معاصر ابن عقده و محمدبن احمد صفوانی و مسعودی صاحب کتاب مروّج الذهب است که زمان غیبت صغری را ادراک نموده است. شیخ نجاشی در کتاب رجال، نعمانی را از جمله اصحاب عظیمالقدر امامیه معرفی نموده و ایشان را با القابی چون شریف المنزله، صحیح العقیده و کثیر الحدیث ستودهاند که در بغداد متولد شد و از آنجا به سوی شام رفت و در همان جا از دنیا رفت.(3)
کتاب کمال الدین
از دیگر کتب قدیمی درباره امام زمان(عج) کتاب شریف کمال الدین و تمام النعمه است که جناب صدوق ابن بابویه متوفی 381 هـ .ق آن را در شصت و دو باب درباره امام زمان(عج) تألیف نموده است و در همه ابواب کتاب به روایات نبوی(صلی الله علیه و آله) و احادیث ائمه (علیهمالسلام) درباره امام زمان(عج) پرداخته است که با ذکر سلسله سند آنها از جمله کتب معتبر به شمار میرود.
سبب تألیف کتاب
شیخ صدوق در اول کتاب در سبب تألیف به بیانی تفصیلی پرداختهاند که به طور خلاصه آن است: پس از مراجعت از زیارت ثامن الائمه امام رضا(علیهالسلام) شبی را در منزلی به دور از خانواده اقامت نمودم که در عالم خواب دیدم که در مکه مکرمهام و در حال طواف بیت الله هستم. در آن حال به حضور امام زمان(عج) تشرّف یافتم و ایشان در خواب به من فرمودند: چرا کتابی درباره غیبت تصنیف نمیکنی؟ پس از آن از خواب بیدار شدم و تا طلوع فجر به دعا و گریه و بی تابی به سر بردم و در صبح همان روز آغاز به تألیف این کتاب نمودم.(4)
بررسی این کتب شریف درباره امام زمان(عج) حاکی از آن است که تلاش علمای شیعه در حفظ و نگهداری روایات و ادله مبتنی بر غیبت امام عصر(عج) کوششی پرثمر بوده است که امروزه از آن دهها و صدها کتاب درباره امام زمان(عج) روییده است که هرچه بیشتر در جهت نشر معارف اهل بیت(علیهمالسلام) است.
باشد که از رهروان واقعی امام زمان(عج) باشیم. إن شاء الله
- دریافت کتاب(فایل ترجمهword)
- دریافت کتاب(اسکن شده)
- دریافت فایل exeمخصوص رایانه با جستجو
- دریافت فایل jar موبایل
دانلود رایگان کتاب "انتظار عامیانه، عالمانه، عارفانه"استاد پناهیان
(بسم الله الرحمن الرحیم)
مشخصات کتاب
- تعداد صفحات: 340
- مولف: علیرضا پناهیان
- نام: انتظار عامیانه، انتظار عالمانه، انتظار عارفانه
- ناشر: بیان معنوی
- دانلود با لینک مستقیم
توضیحات پشت جلد کتاب
- اساساً تحقق کامل وضعیت مطلوب، که در سایه حکومت موعود محقق میشود، تنها در صورتی امکان دارد که تمام مردم با مرام الهی موعود همراهی کنند. اما تجربۀ تاریخی حیات بشر نشان داده است که اکثر انسانها از پذیرش دستورات خدا سر باز میزنند. پس چگونه است که پس از ظهور حضرت، مردم به صورت فراگیر و پایدار از حق تبعیت میکنند و موجبات استقرار همیشگی حکومت موعود را فراهم میآورند؟ آیا در ذائقۀ انسانها تغییر غریزی خاصی رخ میدهد، یا ترس از حاکمیت دینی جرأت معصیت را از آنها میگیرد؟ به عبارت دیگر، آیا توان اندیشیدن علیه حق از بین میرود یا اساساً امکان سخن گفتن از اندیشههای باطل نخواهد بود؟ ...
- اگر آن جامعۀ موعود، تحقق پیدا کردنی است، آیا با پایبندی به تمام آن اصولی که رسول اکرم(ص) و جانشینان او(ع) به آنها مقید بودند تحقق پیدا خواهد کرد؟ اصولی که استفاده از زور را به حداقل میرساند و انعطافپذیری را به حداکثر؛ اصولی که لازمۀ رعایت کرامت انسان محسوب میشود و در اثر رعایت همین اصول فرصت سوءاستفادۀ منافقان و مؤثر شدن عناد کفار فراهم میشود؟ پس اگر قرار است جامعۀ مهدوی با پایبندی به آن اصول تحقق یابد، آیا حق دوباره دچار مظلومیت نخواهد شد؟ و اگر میشنویم حضرت دست به شمشیر برده و مخالفان دین را قلع و قمع میکنند، آیا این بر خلاف آن اصول نخواهد بود؟ ...
توضیحات داخل جلد کتاب
- نگاه عامیانه به منجی، در همۀ ادیان عالم وجود دارد؛ تصور کسی که سوار بر مرکب خواهد آمد و دنیا را تنها با «اعجاز» دستانش متحوّل میکند و لابد بینیاز به همراهی مردم و هوشیاری آنها، زمین و زمان را زیر و رو کرده و بیاعتنا به سنتهای الهی و همۀ آنچه در طبیعت حیات بشر است، سعادت را برای انسان به ارمغان میآورد....
- یکی از آثار سوء نگاه عامیانه به موضوع منجی و مهدویت، عدم اشاعه فرهنگ اصیل انتظار در جهان بشریت است. وقتی ما سطحی نگاه کردیم، و تئوریهای حکومت آقا امام زمان(ع) را به صورت علمی بیان نکردیم و تحلیلی عالمانه از موضوع مهدویت و منجی ارائه ندادیم، کمکم این موضوع به یک امر خیالی و یا خرافی تبدیل شده و مانند یک سدّ بزرگ سبب میشود که نتوانیم فرهنگ اصیل انتظار را، بهویژه در میان نخبگان، اشاعه دهیم و ذهنها را به صورت دقیق متوجه این موضوع کنیم.
- وقتی نگاه عامیانه را کنار بگذاریم، سؤالها یکییکی میجوشند، و فکرها به کار میافتند ... همۀ ما در اثر جوشش این سؤالها و سپس نزدیک شدن به پاسخ آنها، وظایف خود را در این زمان و برای زمینهسازی ظهور، بهتر خواهیم شناخت.
- انتظار، احساسی مربوط به زمان آینده و یک وضعیت بهتر است. بنابراین هر چقدر تصور روشنتری از وضع مطلوب داشته باشیم، انتظارمان بیشتر خواهد بود. کسی که از وضع مطلوب بیاطلاع است، منتظر چه وضعیتی است؟ کسانی که از ظلم ناراحتند امّا هیچ تصور روشنی از عدالت ندارند، معلوم نیست اساساً چقدر عدالت را میپسندند و میپذیرند؛ و چقدر حاضرند در جامعهای با حاکمیت عدالت زندگی کنند.
- نفس آگاهی از وضع مطلوب و دانستن چیستی و چگونگی آن، فواید بسیاری دارد، حتی اگر به انتظار نینجامد. یکی از فواید مهم آن، ایجاد زمینۀ مناسب برای تحلیل درست گذشته و یافتن پاسخ بسیاری از سؤالهای کلیدی حیات بشر است. مثل اینکه: چرا انبیا و اولیای الهی در طول تاریخ نوعاً مظلوم بودهاند؟ چرا استقرار حق این قدر به تأخیر افتاده است و آن قدر دشوار مینماید؟ چرا همیشه جبهۀ اشقیا، به انحای مختلف بر جبهۀ اولیا غلبه کردهاند؟ و بسیاری از سؤالات دیگر که پاسخ خواهند یافت.
-
انتظار، احساسی مربوط به زمان آینده و یک وضعیت بهتر است. بنابراین هر چقدر تصور روشنتری از وضع مطلوب داشته باشیم، انتظارمان بیشتر خواهد بود. کسی که از وضع مطلوب بیاطلاع است، منتظر چه وضعیتی است؟ کسانی که از ظلم ناراحتند امّا هیچ تصور روشنی از عدالت ندارند، معلوم نیست اساساً چقدر عدالت را میپسندند و میپذیرند؛ و چقدر حاضرند در جامعهای با حاکمیت عدالت زندگی کنند.
-
نفس آگاهی از وضع مطلوب و دانستن چیستی و چگونگی آن، فواید بسیاری دارد، حتی اگر به انتظار نینجامد. یکی از فواید مهم آن، ایجاد زمینۀ مناسب برای تحلیل درست گذشته و یافتن پاسخ بسیاری از سؤالهای کلیدی حیات بشر است. مثل اینکه: چرا انبیا و اولیای الهی در طول تاریخ نوعاً مظلوم بودهاند؟ چرا استقرار حق این قدر به تأخیر افتاده است و آن قدر دشوار مینماید؟ چرا همیشه جبهۀ اشقیا، به انحای مختلف بر جبهۀ اولیا غلبه کردهاند؟ و بسیاری از سؤالات دیگر که پاسخ خواهند یافت.